明显，虚景会逐渐变成实景，出现真正的内视，观察到全身经络、内脏和穴位，到那时，先开眼耳口等窍，就进入下一个阶段，也就是观照四境中第一境开窍，才真正进入存思阶段。
莫闲进入内明，气势为之一变，被道宣他们看现，道宣贺喜：“阿弥陀佛，恭贺道友修行进步！”
其他二人也贺喜，莫闲说：“同喜，我近日进步，可惜不在山中，不得清净，难以全身心投入，真希望战争早些结束。”
“我们也希望战争结束，早日回到寺中，参禅悟道。”道宣说。
“道友，上次你谈四禅时，只是简单说了四禅境界，我进入内明，见身心虚寂，不见内外，好像初禅之中，也是如此。”莫闲说。
“你修道时，修的是哪一家道法？”
“我修的是黄庭大道。”
“《黄庭经》，这倒与我佛门的观想法门相似，但我佛门观想菩萨、佛与金刚，而《黄庭经》却观想自身内部之神，但你道门却执着于气，很难证入虚空。”道宣说。
莫闲笑笑，他不想在这个问题上与道宣争论，道佛两家都说自己高明，莫闲看来，这些为无谓之争。
谢草儿脸色不豫，莫闲使了一个眼色：“这种争论对我们来说，意义并不大，让道佛两门的上层人士去争论，我想听听禅法中是怎么说的。”
“初禅由欲界定开始，渐至未到地定，定心渐深，经一日或七日，忽觉身心凝然，运运而动，觉身如云如影，或从上发，或从下发，或从腰间发，渐渐遍入全身，引发十六触，也就是动、庠、凉、暖、轻、重、涩和滑，这是前八触，后八触与之类似，为掉、猗、冷、热、浮、沉、坚和软，前者较粗，后者较细。
此为初禅发动，禅又名支林，意为诸支之林，初禅共五支：一觉支，二观支，三喜支，四乐支，五一心支，这五支依次发生，得二功德，一为离过德，二为善心德。”
说到禅修，道宣立刻眉飞色舞，佛道却与道教不同，其基本修法，可见各佛经中，说得明明白白，根本不保守，这也是佛教能够广泛传播的原因，当然，其修法可公开，但其法术神通，则不现于佛经，为秘传。
而道门经书中，往往却是隐语，不懂者读之，往往如坠迷雾，这也是普传和秘传的区别，如无师欲修行，佛门的确比道门方便。
在道宣的说法中，还是有些概念不同于世俗，切切不可望文生义，必须弄准确其含义。
觉：身体接触外境的感受。此时的知觉
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