那个学派对于执行自己学派的弟子作出如此高的道德要求，与求知态度。
以严格的要求来保证自己的学说传播者和实践者应该拥有的基本素质，而不是毫不负责人的根据自己的野心把一种解决人与自然人与社会的权利硬性的规定为某些可以窜权的暴徒，或者是某些搜刮人财富的利益集团身上。
至于兵家又有大不一样。
战争的普遍规律与“道”：
兵书在论述战争的普遍规律时，夹杂了道教中关于“道”的思想理念。
“道”的涵义之一，即如同今日所说的自然规律，或者说是万物生长的总原理，是人必须遵循的规律，因其不变性，故又称为“常”。
兵书所反映的战争原理均可由此寻找到思想渊源。
知兵要“达于道”：
《兵法》论“道”多达五十余处，《威王问》中，道家之祖，孙腆分别作答齐威王和田忌所提出的问题，最后有一段话:“孙子曰:‘明主、知道之将，不以众卒几功。’
孙子出而弟子问曰:‘威王、田忌，臣主之问何如?’孙子曰:‘威王问九，田忌问七，几知兵矣，而未达于道也。……’”
孙腆所言意在说明指导战争必须通晓用兵之道和掌握灵活机动的战略战术，作为一个统治者，不仅要知兵，还要“达于道”，即要掌握战争的一般规律。
知“道”即可知胜：
以道为宇宙本体，既无名无形，又不可言喻。
“道之为物，唯恍唯惚”“视之不见”，“听之无闻”，“搏之不得”。然而它又“渊兮似万物之宗”，在天地之先，“可以为天地母”。
清心寡欲，勤勉治国，至于民众是否要这样则未必，治国的关键在于因势利导，顺应民心，此乃典型的黄老道家治国之道。
这里的“道”皆指人生、社会所达到的一种至高无上的境界，这个境界就是以“周礼”所规范的理想社会。
“道”乃规律：
兵书还有对于“天道”的论述，此观点亦源于道家。关于“天道”的概念，说:“天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”
将“天”视为与地相对的自然天空。天与地一样，并不是有意识的客观存在，而是一个无意识的、无知、无欲的物质客体。
所谓“天地不仁，以万物为当狗”。天没有感情意志，任其自生自灭，充分肯定了天道的客观存在性。
再删减其内的细节之道，兵家
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