出的效验。性功与命功能够在不一起候有不一样偏重，但要相互股动，一起出息。
性命双修要按部就班，由低到高，由浅入深。内丹家有“初关、中关、上关”之说，有“得窍、炼己、和合、得药、脱胎”之说，有“先摄心修性，次炼化精气修命，最终破坏虚空”之说，要不出初级、中级、高档三大期间，次弟而上，不行躐等。无论心灵的净化、境地的晋升，仍是气血的调适、体质的强化，都不是一蹴即至的事，要勤学苦练，长时间坚持，不断体悟和检讨，才干渐至佳境。当然渐中有顿，这是天然得来，不行强求。
性命双修修习的办法也是各有不同，，因为人的存在既离不开性也离不开命，是性与命的一致体，所以摄生修道惟有性命双修方能建功。
不然，只修性则命不能保，只修命则性无以存，都不能到达性命常存、得道成仙的意图。所以摄生修道有必要遵从性命双修的准则。
道德修养活动，建立远大思维，养成利他习气，和谐人际关系，增强仁爱之心。
形体训练活动，包含看病、气轼、运动、养分及杰出的生计方式、作息制度等，不用求难贪高，只求简便易行，合适本人。
社会理论活动，内丹家着重“表里双修”、“功行分身”，不只要修性功、命功，还要利物济生、苦己利人、参加社会、堆集积德行善，使性命双修在社会生计中见到实效。以上几项活动现实仍是联系在一起，互相交叉进行的，不行机械切割。
但是所谓的性命之说，张缘一也不过是听闻书上而来，现实之中或许有，但他却知道如今没有见过有人施展，此刻的他，心中已然是被震撼不已了。
面前这个雪白道袍，仙风道骨之人，能够说出这番言论，显然是有所大成，造诣非凡了。
张缘一再次想起那本道经，道经之上走着另外的门路，大多数是一些玄妙的术法门路，与性命之说相悖，赵何不选择修行道经，原因也就是如此了。
赵何微微一笑，“前半生修六道轮回，天道释然，后半生修道修性命，这一生也算是不虚此行了。”
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